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--  作者:龙儿
--  发布时间:2015/5/12 18:09:41
--  [转帖]史上最冤七个人

                       [转帖]史上最冤七个人

    商纣王

    一说起纣王,立刻浮现在我们脑海中的是封神演义中的暴君。几千年来,在中国人心中,商纣王不仅是中国古往今来昏君、暴君的〝代言人〞,而且已经成为邪恶势力和罪恶人性的象征。直到今天,经过从西周起至今后人三千多年的加工和渲染,纣王的形象已经被定性了。

 

  纣王是商朝的亡国之君,他的名字并不叫纣,他的正式名字叫子辛,也叫帝辛。〝纣〞是后人硬加在他头上的丑恶谥号,〝残义损善曰纣〞,也就是指凶恶不义的意思。

 

  其实帝辛也做过功在千秋的事。其中很重要的一点是,他开拓了山东、淮河下游和长江流域。当时这些地区生产力低下,小部落还处在原始社会,正向中原地区伸展,纣王的祖父、父亲都在步步退让。

 

直到纣王时期,组织大规模军队与之对抗,最终平定东夷,打到长江下游,中原文化也随之传播到淮河下游和长江流域一带,这为后来中国形成一个多民族统一的国家创造了先决条件。孔子的弟子之一子贡就为纣王平过反,他说纣王的罪行不像史书所言那样夸张。

 

周瑜

    《三国演义》中,周瑜是一个风流倜傥、有些才干,但心胸狭窄,总想算计诸葛亮却总是搬起石头砸自已的脚的大都督,是一个聪明反被聪明误的人,是一个性格暴躁,政治、军事才能远逊于诸葛亮最后被诸葛亮活活气死的人,是与〝三气周瑜〞、〝赔了夫人又折兵〞、〝既生亮,何生瑜〞这样一些典故相联系着的人。

 

其实大都督年轻有为,气量宽宏,而且是赤壁之战大破曹操的第一功臣(说真的跟诸葛亮没什么关系)。而且毕生都没跟诸葛亮交手过,两人有没有见面还是个未知数。

[此贴子已经被作者于2015-5-12 18:15:18编辑过]

--  作者:龙儿
--  发布时间:2015/5/12 18:11:36
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杨广

    隋炀帝的恶名,最早可以追溯到瓦岗军首领李密发布的《讨隋炀帝檄文》,历数了隋炀帝十大罪状,如弑父、乱伦、嗜酒、劳民、滥赋、兴役、征辽、滥诛、卖官、无信等等,总之是〝罄南山之竹,书罪未穷;决东海之波,流恶难尽〞。后来的史书及小说也不同程度地对隋炀帝进行丑化。最终,一个人人得而诛之的暴君的形象定格。

 

隋炀帝杨广虽然是个亡国之君,但他并不是无能之辈,相反他是个政治和野心都高瞻远瞩的人。不仅修文藏书、开创科举,还大力提拔寒门子弟、打击豪门世家,且大力开拓西域,使四方诸国诚服。修大运河,创下绝世伟业。虽然因为穷兵黩武、急功近利、耗尽民力、苛捐杂税等终让他走上亡国之君的道路,但是他也不是一无是处的昏君

刘太后

    在狸猫换太子被黑得那叫一个惨。狡猾,嫉妒心强,为了后位不择手段,陷害李宸妃。但事实上她常与汉之吕后、唐之武后并称,史书称其〝有吕武之才,无吕武之恶〞。对宋仁宗视如己出,关怀备至。

 

  所谓李宸妃只是刘娥身边的宫女。至于争后之说的事实是,宋真宗本身就是要立刘娥为后,只是刘娥无所出,于是找此宫女当代孕。

 

之后此女受封,在宋仁宗继位后,刘娥还让李氏晋升为李宸妃,她去世后并以皇后之礼下葬。不过另一方面,她确实干涉朝政,把宋仁宗弄得很压抑。

 

庞太师

    提起庞太师,你是不是就会想起《少年包青天》里的那个总与包拯、八贤王等人作对的大奸臣?没错,这位也是被文艺作品黑的极惨的一位。庞太师,名庞籍,北宋人。先后担任过江州军事判官、开封府司法参军、大理寺丞、殿中侍御史、枢密使、宰相等。还是韩琦、范仲淹等人的好友,司马光、狄青等人的恩师。

 

  据《宋史》,庞籍是一位刚正不阿、廉政爱民、文可安邦、武能定国的忠臣、好官,〝田园贫宰相,图史旧书生〞对其一生的最好总结。

 

另外,电视剧中的八贤王其实也并没有演绎出来的那样高大上,这位王爷在23岁时就病逝了,没有什么功绩也没有多大权力。

 

潘仁美

  在任何一部有关〝杨家将〞的文艺作品中,潘仁美都会出现,他被作为奸臣的代表,与杨家作对,公报私仇,致使杨业自杀殉国。可是作为潘仁美的原型,宋朝名将潘美应该是一个屡建战功、有勇有谋的忠臣良将。至于潘美致使杨业死亡这一说法,也被史学家否定。

 

  《宋史》记载,杨业的死,应该是当时的监军王?的错误战略造成的,而潘仁美因为无法反抗王?所以没能及时发兵救杨业。

 

当时,潘仁美也收到了降职处分,但主要责任并不在他。所以,文艺作品中所说的潘仁美公报私仇的事情是不存在的。


--  作者:龙儿
--  发布时间:2015/5/12 18:14:04
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尹志平

    尹志平,金末及元代蒙古时期著名全真道士,全真道第六代掌教宗师。在金庸的小说《神雕侠侣》中,把尹志平描述成了暗恋小龙女并乘机玷污小龙女的人物形象。

 

  而实际上,尹志平是一个勤于诲人,严于律己,不慕荣利,甘居淡泊的道士,全真道在其掌教之后更是得到了鼎盛发展。

 

  后来,金庸先生也觉得自己这样写一位德高望重的古人不好,遂将原小说中的〝尹志平〞改为了现在的〝甄志丙〞。

 

  还清和真人尹志平一个清白

 

  金庸先生澄清 历史与小说不同

 

  金老爷子常常提醒读者诸君“此为小说家言,史学家不必深究”,一位自称青城派俗家弟子的道教研究生,就《神雕侠侣》所描写的尹志平玷污小龙女一事忿然抗议,并询问如何消除《笑傲江湖》对道教的负面影响。

 

  金大侠已然没有了当年“金王论战”时纵横捭阖的气魄,对这位“道长”,他连连道歉,并谦称:“我知道,尹志平在道教中德高望重,我在新版小说中已经改掉了,同名同姓但不再是清和真人。我本意也不是要诬蔑道教,我对任何宗教都不歧视。”

 

  至于青城派,金庸说:“去年我去了趟青城山,‘青城天下幽’,风景非常美,我不应该把青城派写得那么不堪。现在一时想不到合适的名字就暂时保留了,下次说不定会改成历史上没有名的小派。我还把金轮法王改成金轮国师,为了尊重西藏的喇嘛教。”

 

   


--  作者:龙儿
--  发布时间:2015/5/12 18:14:17
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 清和真人尹志平

 

  尹志平(11691251)为元初著名全真道士。字太和,祖籍河北沧州,宋时徙居莱州(今山东掖县)。生于金大定九年(1169)。

 

  年幼时聪颖妙悟,读书日记千余言。年十四遇马钰,遽欲弃家入道,父不允,遂伺机潜往。后被追还,锁闭静室。无何,复遁去。逃之再三,父始从之。初住昌邑(今属山东)之西庵。可见尹志平入道之心坚不可摧。

 

  拜师丘处机

 

  金明昌二年(1191),参邱处机于栖霞(今属山东),遂执弟子礼。久之,尽得邱之“玄妙”。此后,又问《易》于郝大通,受箓法于王处一。于是道名四播,远近尊礼,参道者不绝。

 

  盟主齐东道教二十年

 

  继住潍州(今山东潍坊市)之玉清观,主盟齐东者二十年。元太祖十四年(1219),成吉思汗自乃蛮派使臣刘仲禄征召邱处机,闻志平为处机之上足,乃假道潍州,偕同志平去莱州昊天观见处机。对于邱处机之绝金、宋就元聘,起了赞画的作用。

 

  随丘处机北上觐见成吉思汗

 

  第二年,随邱处机北上燕京,西觐成吉思汗于大雪山,为处机十八随行弟子之冠。元太祖十九年,随处机返燕京,居长春宫。当是时,全真道声名远播,四方尊礼者云合。志平曰:“我无功德,敢与享此供奉乎!”

 

  继丘处机后掌教

 

  乃退居德兴(府治今河北涿鹿)之龙阳观,寻隐烟霞观。邱处机卒时遗命志平嗣教(或云遗命宋道安嗣教。待处机丧事终,宋以年老请志平代),是为全真道第六代掌教宗师。

 

  《大元玄都宝藏》编撰

 

  尹志平掌教后,元统治者之支持如故。全真道的鼎盛局面得以继续发展。太宗四年(1232),窝阔台南征还燕京,志平迎见于顺天,帝令皇后代祀香于长春宫。太宗六年,皇后遣使劳问,赐道经一藏。太宗七年春,去沁州(今山西沁源)主黄箓醮事。九月,达平阳(今山西临汾),命宋德方率众编纂《大元玄都宝藏》,志平为之请旨并筹措经费。

 

  全真大宗师

 

  同年,为尊显其祖师,又去陕西兴复佑德、云台二观,太平、宗圣、太一、华清四宫,以翼祖庭。“时陕右甫定,遗民犹有保栅未下者,闻师至,相先归附,师为抚慰,皆按堵如故。”太宗八年秋,奉旨试经云中,度千人为道士。返燕京途中,“道经太行,山间群盗罗拜受教,悉为良民。出井,历赵魏齐鲁,请命者皆谢遣,原野道路设香花,望尘迎拜者,日千万计,贡物山积”。

 

  以上所记,难免有所夸大,但表明尹志平掌教时期,全真道的影响是很大的。姬志真《南昌观碑》云:“长春真人应召之后,大阐门庭,室中之席不虚,户外之屦常满。及嗣教清和真人(指尹志平——引者注)作大宗师,宠膺上命,簪裳接迹,宫观相望,虽遐方远裔,深山大泽,皆有其人。”

 

  退位隐居

 

  太宗十年春,尹志平年届七十,将教事付李志常,而归隐于大房山之清和宫。定宗三年(1249)春,特旨赐“清和演道玄德真人”号,又赐金冠法服。宪宗元年(1251)春逝世。中统二年(1261),诏赠“清和妙道广化真人”。至大三年(1310),加赠“清和妙道广化崇教大真人”。

 

  诗文传世——《葆光集》

 

  他平生所作咏怀、遣兴、唱和、劝戒等诗词歌颂甚多,结为《葆光集》三卷。其弟子段志坚编辑《清和真人北游语录》四卷,为其平时与弟子讲道之言论。其中多勉励弟子忍让谦恭、苦己利人、行善远恶、积行累功之语。告诫弟子于教门兴盛之际,尤须努力修行,不能安享其成而无所作为。他认为圣人设教,是为诱人为善,修道者唯有积行累功,克己济人,方能得道,勿以“小善为无多益而不为,见小恶为无甚伤而不去。”

 

  品行德性

 

  他勤于诲人,严于律己。一生不慕荣利,甘居淡泊,连当时人所共慕之掌教职位,亦持谦让态度。当邱处机居长春宫,四方请谒不绝之时,以“我无功德”,不敢享此供奉为辞,而退隐于僻处;当邱处机逝世,遗命其继任掌教时,则欲绝迹远遁,只因众人敦请,始勉从之;当掌教十一年后,又以年老为辞,请李志常代主教席,而隐居修炼。这在元代佛道二教“设官如有司”,“道官出入,驺从甚都,前诃后殿,行人辟易,视都刺史、郡太守无辨”的时代,尤为难得。