62、《琦凤公主》黎城黎明剧团 (落子)
这戏可能是黎城县为宣传本县的历史文化特别编写的,估计外县人多数没有看过。我看的是视频,但效果不太好,不少对话没有听明白,有的地方可能没有上传,结果还没有出来,就“剧终”了。视屏是5年前上传的。演员好像都比较年轻,表演能说得过去。大致内容是:
在春秋或战国时期,襄国公主琦凤和随从到与黎国接壤的某山上的神庙为母求药,路遇襄国一恶少强抢民女,路见不平两人奋力相救。紧急时刻来了黎国的太子。太子和随从将恶少打败,还表扬了从未谋面的女子(公主),然后去追赶恶少,不幸被襄国守关鲁(或庐)将军抓获。因两国常争地盘,鲁家有人死于同黎国的征战之中,要杀黎国太子。琦凤公主因见黎国太子有见义勇为的精神,产生了爱慕之情,得知黎国太子被抓,立即决定去本国鲁将军处救人。将太子救出后,在路上私定终身,还表明要努力为两国和好,拯救民众于战乱之中,然后将他放走。琦凤回宫后被父王处罚入监,遇到本来是受鲁将军派遣,暗里杀害她的一位有良知的将军的救护。襄国国王受鲁将军父子的欺骗,去到边关,被逼自尽。琦凤公主等赶到,救下国王。同时,鲁大夫(鲁将军之父)骗黎国太子到襄国谈和,结果被抓,要杀死他。这时候,视屏显示“剧终”。想来,结局应该是:太子被救,两国讲和,鲁大夫父子被处决,两国从此和平相处,琦凤公主和黎国太子终成眷属。
编剧的编写也是很用心的,文字的使用也很有文采。但字幕中有几个地方有些问题,还有说唱中有的字没读准:
渡年(庚) —— 应是“度年庚“。
安葬起来—似应“安葬了吧。
供思勉 — 查资料未见这两字的搭配。意识是“供思考和勉励”吗?
拂泪彦 — 似应“泪眼”或“泪颜”?
伴孤景 — 似应“伴孤影”。
为虎作伥 — 应读Chang,而非Zhang。
心弦 — 应读Xian,而非Xuan。
死的冤 — 应是“死得冤”。
鲁将军 — 有的地方是“庐将军”。应一致。
另外,琦凤在监牢中的台词有“几次进监把父劝”。当时她已被关进监牢,是说当父亲来看她时,她劝说父亲的吗?或者是在关进监前“觐见”或“进谏”劝父亲的?这句台词观众看不明白。
还有一处,琦凤公主的伴驾妹妹向鲁(庐)将军敬酒时有“二郎担山赶太阳”和“王母蟠桃众仙嚐”两句。如果故事的时代背景是春秋或战国,那时还没有这种神话的传说呢!固然,从古圣贤的经文中可以找到“神鬼”这两个字,但王母、玉皇和二郎神这样的故事,最早出现也只能是汉朝有了道教文化之后。好像我在被称作世界国学泰斗的南怀瑾先生的什么书中看到,这种神话故事,是宋朝有一个名叫杜默的诗人撰写的。如果是这样的话,春秋战国时期的故事,更不能有这样的词句出现了。看来,作者没有考虑这个情况。
从情节上看,故事发在黎襄两国的交界处,应当是有官兵把守的,戏中也有“边关”之说,两国军民往来应该有限制才对,怎么可能随意走动呢?或许是因为两国都是诸侯国,管理随意?不过,按照戏中说,两国经常交战,这种随意性应当是很小的。或许互相间常常有过境骚扰的活动?其它,好像没有什么不合理的地方。
查阅历史,这两个国家是有的:
黎国原为东夷族蚩尤的“九黎”部落之后,原居于鄄城和郓城之间的雷泽之滨;东夷部落在商建国后,封该地为黎国,商末为周文王所灭。周建国后,为安抚、分化东夷势力,周武王分封诸侯时,将原来的黎国的蚩尤后裔、帝尧后裔迁至今山西长治一带,赐爵为侯,并且仍然沿用黎国的名称。春秋时,黎国迁都于黎城县东北的黎侯城,后为晋国(在今山西西南部)所灭。其子孙后以国为氏而姓黎。据《路史》所载:古黎国被周文王勘平,武王克商后,封商汤后裔于黎国。但襄国是在秦末陈胜、吴广起义之后,由项羽命名的,时间是前206年。请看有关资料:
襄国,(河北)邢台市的别名。战国时期,赵孝成王把信都(邢台)作为陪都以法定形式固定下来。李公绪《赵记》云:“赵孝成王造檀台,有宫,为赵别都,以朝诸侯,故曰信都。秦末赵歇据之,项羽更名曰襄国。”(《太平寰宇记》卷五九河北道邢州龙冈县条所引。)《史记》卷八九《张耳传》称张耳立赵歇“为赵王,居信都”。《元和郡县图志》卷一五邢州龙冈县条称:“秦以为信都,项羽更名曰襄国。”《汉书·地理志》亦称“赵分晋,得赵国,北有信都、真定”,即说赵有信都。改信都为襄国者项羽也,当他封张耳为常山王时,仍名信都,封张耳不久,就改信都为襄国,改信都为襄国的时间是前206年。《史记·项羽本纪》有“襄国之名”,但未记载为项羽所改。西晋司马彪撰《后汉书》,说襄国地名始于项羽,后史书沿袭此说。项羽为什么改信都为襄国?《元和郡县图志》说:“盖以赵襄子谥名也”。赵襄子本名赵无恤,死后方称赵襄子,因邢曾是赵襄子的地盘,故称邢为襄国,史学界多持此说。
从上面的资料中可以看出: 从地理位置上来说,两国应当是邻国。黎国在西,襄国在东。但古时候在现在黎城县的黎国要比襄国的出现早约800年左右。所以要让战国时期的黎国太子与秦末才出现的襄国公主谋面是不可能的。
有兴趣者作个参考吧。
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