主题：戏曲大美 大美戏曲

戏曲美,美在太多的地方.

旦角略施粉黛,扮相之美;须生醇厚唱腔,韵味之美;武将诸如三国戏里的赵云,我们上党戏《闯幽州》中七郎八虎，披甲扎靠，威武之美；生旦净末丑，手眼声法步，无一不美，无处不美。

这些都是我们看得见听的清的，演员也正是靠这些独门绝技或顶上功夫“行走江湖”，一句话，必须的。今天我们要说的戏曲之美却是慢慢品出来的。

我个人的认为戏曲之美，还美在它的有无。

先来看看老子《道德经》里的一句话“三十辐共一毂，当其无，有车之用。挺地以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用”。（我很想找一句通俗的话来解说有无的辩证关系，这个可以有，但是这个真没有。我稍稍译一下第二句，其它的看官们活动活动脑细胞）“造作陶器，必须把泥土作成一个防范内外渗漏的周延外形，使它中间空空如也，才能在需要用它的时候，随意装载盛满，达到效果”。这里我们普及一下出版知识，世界上被译成外国文字发行量最多的文化名著，第一是《圣经》，第二就是5000字左右的《道德经》。我们拿老子讲的有关有无的辩证关系来讲戏曲中的有无。

戏曲中的故事大多讲的是过去的故事，是历史，有的甚至就是子虚乌有的神话故事。历史对于当代来说是“无”，虽然有时有历史的遗迹之类的东西大白天下，但是历史毕竟“一江春水向东流”，我们看不到汉唐风云，看不到康乾盛世，这就是“无”，感谢戏曲，将历史的“无”带给当代的我们，我们才可以知得失，明荣辱。我们在戏曲带给我们的“有”中，看到《长生殿》里唐明皇与杨贵妃的恩爱情长，看到武家坡上，碧草萋萋，王宝钏挎篮剜菜，身后的寒窑已经陪了她十八年整，我们还看到金沙滩的金戈铁马，刀光剑影，两狼山犹在，李陵碑尚存。看到身困幽州，来回踱步“落架凤凰不如鸡”的皇帝，看到《龙凤呈祥》中的刘皇叔看到骂殿的贺后。一切的一切都得感谢戏曲。戏曲再现了当时的风土人情，儿女情长。让身处当代的我们看到别样的天上人间。

戏曲中的其它“无”还有许多。

武将的出征，万万不可缺失良驹，英雄配美人，良将雕弓怎能无有骏马相配。但是戏曲表演中没有真的骏马（以前看到资料，真有真马参与演出的戏曲），这也就是“无”，有的只是一根马鞭。可不要小看这样的马鞭，在它的驱使下，我们看得的三国中关云长的赤兔咆哮而来，看到刘备越檀溪嘶鸣的的卢。这样的“无”带给我们太多的“有”，给了我们太多想象空间，在观赏戏曲的时候，仔细的观众可以进行“二次创作”。再如举行宴会，象我们上党戏《秦香莲》中驸马举行的生日派对，酒杯中当然空空如也，就是我们要讲的“无”，我们完全可以大胆的设想，驸马的宴会用酒是不是“皇宫指定唯一饮用酒”或是“大唐驰名商标”-----西凤酒。要么就是三碗不过冈的武二所饮之酒，要么是“牧童遥指杏花村”的汾酒。大胆的“二次创作”带给我们的是想象的快乐，遐思迩想讲的就是这个意思。有一次在上党戏曲中吴国华老师表演的开门动作，《锁麟囊》中赵守贞的上楼动作。这些都是戏曲中的“无”，但正是这样的戏曲之无，带给我们的却是戏曲之有，大无大有，戏曲之美。

有时我更多地将戏曲中的“虚实”也理解为“有无”。

我们拿赵树理老师呕心沥血的大作，上党梆子久演不衰，上党民众久看不厌的《三关排宴》来讲。“三五人千军万马，六七步四海九州”，这句有关戏曲的对子很好地阐释了戏曲中的“虚实”，《三关排宴》中“和议大厅”一折中一开始就有这样的“虚实”，明明只有少数的几个人，就是我们要讲的“无”，无有千军万马，但在音乐的烘托下，恰似万马千军列阵，让我们明显感到场景的恢宏大气。《闯幽州》中也有这样的场景，七郎八虎在父亲的带领下，捐躯赴国难。如此大的场合，也就是18人（杨继业父子以及女眷）在表演，但是这样的“无”，我们似乎看到的却是出征场面的阔远。这样的虚实，也是这样的有无。

戏曲的有无，辩证的有无，大美的有无。

行文至此，忽然想到前天是开国总理逝世35周年纪念日，各媒体似乎没有纪念。但是梁衡的《大无大有周恩来》这篇文章让我思索许多。

是的，大无大有，无才能有，大无方能大有。

戏曲大无，戏曲大有。

戏曲大美，大美戏曲。

 

戏曲大美！大美戏曲！

 

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