主题：八音会的历史源头

以上是长治市东街八音会曾经走红半个世纪，使用过的门旗。

 

上党地区的民间吹打乐，是上党人民喜闻乐见的民间音乐表演艺术。她是由音乐爱好者自行组织或有遗传基因的家族组成的民间音乐小作坊。这种小团体人数不多，可他们的艺术表演却能够给广大人民带来欢乐气氛、喜庆吉祥。每逢祭神庙会、开业庆典、百姓婚丧嫁娶都要雇佣一俩班吹打乐来红火红火。可以说上党民间吹打乐是上党人民从古到今的一种文化支柱，精神食粮。

由于传统的习惯老百姓就把“细家伙”和“鼓手家伙”分的很清，知道细家伙和鼓手家伙是两个流派，只是同艺不同行，出派不一样，吹的曲目曲牌也不一样。“细家伙”只参加社会公益庆祝活动比赛和娶媳妇嫁闺女等喜事，不葬人办白事。“鼓手家伙”和“细家伙”唯一的区分就是除参加社会公益赛事和娶媳妇嫁闺女等事，主要是葬人办白事，用咪子吹戏,采用一些不在音乐范围之内的极端手段，引诱一些群众，显示他们的奇功异决。

追踪历史的足迹，上党地区民间吹打乐的班子，大部分以己为伍，形成一种不成体系的体系。有些人为了活跃城乡人民群众的欢乐气氛，总要将一些班子集中到一块，形成对垒状况，让她们比个高低、比个好坏，这种情况就促使她们形成了一种自称体系的艺术风范，用她们不同的演艺技巧来展示她们的不同身份地位。因此流传在民间的上党吹打乐可分五种：一种是八音会、一种是乐户、一种是清板家伙、（也称叽呐家伙）一种是天主教的叽呐家伙、还有一种是没有经过师傅传授、塯生塯长自学成才的，自行拼帮的家伙。这些人一般不参加打对赛事。

                         八音会的历史源头

第一，先从八音会原来为什么叫做“细家伙”说起。什么是细家伙？她的前身是什么？她细家伙到底细在那里？这得从头说起。

    民间音乐源远流长，不知哪朝哪代的皇家王爷爱上了民间音乐这个嗜好，在王府内组织弟兄们成立了自乐班，请来上乘乐师，每天吹吹打打。时间长了，各王府请神拜佛接老爷，建王府祭天地，加官晋级，叫上弟兄们的乐队来红火红火。遇上皇帝、王爷御驾亲征，凯旋归来，除了文武百官列队迎送，还有皇兄皇弟自家组成的吹打队伍在前领路。这些乐队人员有事办事，无事在家仔细操练。如有宫中或王府演戏时，他们虚心请教戏班中重量级人物，仔细聆听，细心记录戏中音乐细节。然后，细致研究探讨，努力学习，仔细排练，养成一种细吹细打的良好习惯。他们经常走向社会演出，他们的精湛演奏技艺受到了民间百姓和官府的认可。他们的演艺水平直接影响到王公贵族及社会名流、富家子弟。使很多音乐爱好者参加在这个行列里，凡是社会上修庙、建庙、过庙会接老爷、接香，官方大型活动、社会公益活动、开业庆典他们都要参加庆贺一番。但是他们不参与百姓红白喜事活动，这种乐队不为金钱所诱惑，只图高兴取乐，积极参与社会公益活动而献身。这种乐队细吹细打的演绎风格很受群众欢迎，慢慢地被人民所接受，被民间百姓所利用。这支乐队被人们亲切称为“细家伙”。

   “细家伙”出门在外时，各队有各队的旗号，两面大旗上标有团体的名字。旗子形状呈45度三角形，红芯、白边豁牙形。两面小旗插在老鼓与二簧鼓的鼓架上，各形成45度，每串笙的笙管上都插一面小旗，小旗颜色形状同大旗一样。在演奏中，讲究场面大，布阵适宜，乐器配比程度高，不在乎人多。在乐器操作方面讲究一人操作一种乐器，所有乐曲进行由鼓板操作人员决定，以鼓板操作人员下鼓眼为准，进行旋律转换。在演奏过程中讲究稳、准、刚、柔。对待观众多少看待一个样，稳坐泰山，不急不躁，个人不得随意张扬发挥自己个性，以稳扎稳打仔细操作为原则。在政治生活方面要求人人平等，相互尊重，不得串班结伙，所学的曲谱不得私自外传，不搞个人特殊化。这就是“细家伙”的终旨。

    在实际演奏中，以中间摆放一张桌子为界，以唢呐为主奏，4——8串笙分别排列在唢呐演奏人员左右，坐在桌子后面，桌子左右分为文场武场两个部分。文场主要演奏的乐器有唢呐、管子、笛子、高音笙、低音笙、云锣（也叫十样景）；后来又添置了呼胡、二胡、中胡、低胡、阮、三弦等乐器。武场主要演奏的乐器有大鼓、二簧鼓、挎板、大小锣、大镲、梆子，他们演奏的曲目大都是以上党戏曲为主导，以时代歌曲为目的，以及传统八音会欢快、喜庆曲牌。演奏曲目为：四十八板老花腔、西皮流水正二簧、反二簧牧羊圈、上党落子司马庄、襄垣秧歌借圪坻、干板秧歌打酸枣、武安落子借圪坻、度灵英过街红、全八板观灯小十凡、绿牡丹闹端阳、天上斗云戏牡丹等等。民间百姓有顺口溜为证：唢呐管子丝竹笙，细吹细打真好听，逢庙烧香去赶会，细家伙改成八音会。这就是来自民间百姓所称呼的“细家伙”。 这是陈富有当年用过的四样乐器，分别是唢呐、叽呐、低音管子、高音管子。

                               乐户的起源及变革

    第二、“乐户”的起源。长治市戏剧艺术研究院李天生副院长认为，乐户最早是作为一种刑罚制度出现在法律典籍中。北魏《魏书·刑罚志》中有关于乐户制度的最早记载；“诸强盗杀人者，首从皆斩，妻子同藉配为乐户。其不杀人者及贼不满五匹，魁首斩，从者死，妻子亦为乐户。”将战俘或罪犯没人贱藉，从事吹弹歌舞，成为乐户的起源。“乐户”是北魏《魏书·刑罚志》中记载的名词。

    “上党乐户”是职业音乐人，也叫“阴阳生”或“唱礼生”，它们代代相传，自成体系，户与户之间密切相连，艺不外传，就连娶妻嫁女都是相互之间进行，是一个相对封闭的群体；从商周到汉唐一路走来，到雍正年间止，“乐户”这一称谓已有了2000多年的历史。在封建社会里，他们的地位却十分低下，被人辱称“王八”或“龟疙瘩，当了乐户的人，死后都不准入葬祖坟。

    其实“乐户”这个名词，中国官方人士指得是从古到今流传下来不成体系的体系民间音乐个体小作坊。

    实际上在长治以前就没有“乐户”这个叫法。 长治市潞城西流一带的家伙自称是“行户”，（上个世纪八十年代初，潞城县西流村计狗带领他的徒弟曹建国在长治市西南关演奏时，门旗上写的就是“行户”吹奏棚）在壶关一带，老百姓称他们是“鼓上家”，在平顺一带，老百姓称他们是“坡下家”和“王八”，在长治市、长治县一带称他们是“鼓手”。在“行户”内又分两种，一种是专在灵柩跟前伺候吹奏的叫吹棚的，另一种是在门外迎宾迎席的叫做跑路的，依他们而言，吹棚的比跑路的地位列高一筹。那为什么又把他们叫做“王八”或“龟疙瘩”和“吹鼓手”了呢 ？ 这里引出一个故事...... 。其实，“王八”这个词开始并不是送给“行户”们的绰号。在民间老百姓认为王八，既龟也。龟是王八的同义词。所以老百姓称王八就是龟，龟就是王八。 

    这是发生在很久以前的故事。相传皇帝老儿家族大弟兄多，因为王府嫡系时常发生老弱病死，为了此事专门从战俘或罪犯中抽调一批乐户人员，组建一支专业承办丧事的乐队，并规定，除了皇帝九尊龙体归天后可用为数人多的乐队外，所有王爷归天后统一用八人组成的乐队，在王府门外恭候迎宾祭奠，其余的政府官员按级别分别按七、六、五、三进行裁减乐队人数，轮到地方百姓办事的时候，也就剩下三五个人了。这样一来以王为伍的八人乐队就形成了一支“王八”丧葬队。所以，在民间老百姓办丧事也就只能吹一吹，谈不上打击乐的问题。民间百姓一说就是“老人家不在了叫上家伙吹一吹”。由于“王八”乐队人少，在办事过程中，吹唢呐的代打鼓，乐器少搭配不合理，音乐水平演出达不到一定的效果，经过天长日久老百姓风趣地说这就是“王八家伙”，倒不如叫做“鼓手”吹家伙。因此，这顶“王八”“鼓手”的帽子就世世代代给他们戴在头上。在某些地方，举行盛大的庙会，上香接老爷、接香，用的是“细家伙”，不用“王八家伙”。但是，他们可以直接参加打对比赛，和秧歌、社火故事搭伴走街。

    清朝雍正年间宣布废除乐户制度。着意味着一向低贱的乐户和普通百姓一样了。这之后，乐户不再按官府划定的地域范围为当地的红白事服务。这些“王八家伙”的领头人以金箍咒顶，边插鸡翎，身穿红领挂以示感谢皇恩。因为经常办事，红领挂总不能在办白事时穿，所以，有人提议做一件蓝里红面两用领挂，办白事穿蓝领挂，办红事反过来穿红领挂，这件衣服一直穿到解放。解放后，鼓手们随着人民的地位逐渐提高，也不再穿这种领挂套装。
    在实际演奏中，以吹唢呐，捏咪子为主，实际操作由吹唢呐的代打鼓，文武乐排在吹唢呐的左右。文家伙主要演奏的乐器有唢呐、咪子、高音笙；后来又添置了板胡、二胡、等乐器。武家伙主要演奏的乐器有大鼓、二簧鼓、大小锣、大小镲、梆子，他们演奏的曲目分为两种，一种为办理喜事的曲牌，另一种为办理丧失的曲牌。大多以上党戏曲为主导，办红事喜事，吹奏上党梆子五福堂、四季花腔、反正二簧、落子骂殿、斩子以及连吹代的罗、以及时代歌曲等等。办白事吹奏乌鸦山、昊天塔、杀四门、不明锣鸡鸣鼓、哀思鼓、马家寨等等。

    由于千年流传的民间风俗，晋城地区的老百姓，虽然请他们为自己办事，但是必须在大门外面伺候，不得进院。在壶关办白事，早晨天不明时，主人要他们为死人打不明鼓，而且要求单腿跪在灵前来完成这项任务。出殡当天，他们为了节省人力，采用一种叫登空的方法，迎宾迎席时不用老鼓，用一面锣，一面镲，一杆唢呐前去迎宾迎席。另一种方法是，一个人脖子上挂面小鼓，另一个人拍个小镲，打出的声音是，冬崩冬崩嗤来来来。有人上香时，一个小锣伺候，打出的声音是，来的来来去的去。这些就是“乐户”的传统丧事方法，一直延续到现在。

    当在两家打对的时候，他们相互拼凑外场人员，由于不是一个整体乐队，由当班吹唢呐的指挥着一切，不分鼓眼不鼓眼，只要唢呐一叫板，其它的乐器跟着就上来了。在演出中，如遇到观众少的时候，他们就拿出另一种祖传的秘招，名曰“外三套”，即：咬铡刀、耍杂技、咬桌子叼板凳，用鼻孔吹两杆唢呐、吹笙的离开嘴玩花样等等，用这样的办法来显示他们的奇功异绝，再不一个人吹不行就两三人吹，唢呐添至八杆，在下面吹不行就站在桌子上吹，桌上地下一起蹦，真可谓是鼓乐宣天，再不行就唱。虽说这些办法能引起一些围观者叫好，但是维持的时间不太长久，当他们玩的精疲力尽的时候，观众也就走个差不多了。毕尽他们的表演不在音乐之内，再说音乐乐理上也没有这种记谱标记。所以有很多观众很反感他们的这种举动，认为这就是“ 王八”“鼓手”惯用的伎俩。因此古人引用“忠、信、礼、义、廉、耻、孝、悌”这八个字，既“忘八”这个词，来表示对“乐户”的谴责。

    在上个世纪五十年代前期，由于传统的习惯老百姓就把“细家伙”和“乐户”分的很清，地方上开业庆典、娶妻嫁女，用的细家伙多，用乐户少。因为“乐户” 经常办白事，人们怕晦气冲了喜事。所以有的老百姓家办喜事就不愿意雇用“鼓手家伙”，在开业庆典方面也存在这方面的看法。所以，五六十年代“乐户”在办喜事方面受到很大影响。“文革”期间这些“乐户”同样被当作四旧受到冲击，在社会上的公益活动减少了。因此，七八十年代以后人们也就逐渐把“王八”、“龟疙瘩”、“鼓手家伙”这个名字忘掉。

    八十年代后期，长治、晋城两地的民间音乐走出困境，各地的迎神庙会、社会庆典、婚丧嫁娶、百姓娱乐也逐渐恢复了传统习俗，显然就离不开这传统的民间音乐，因此乐户逐渐和八音会结合起来，形成了一种新得表演形式，用唢呐、大咔、小咔的表演方式，取缔了乐户千年捏咪子的吹法，连在舞台上的乐队排列方法也学了八音会的那一套，因为有东街八音会的存在，鼓手们不愿意自称“鼓手家伙”，他们又不愿意叫“八音会”，便起了一个新名词，叫“上党吹打乐”。九十年代，政府把所有吹打乐的小团体都归纳到“上党八音会”这个新名词里边。至使“乐户”这些后裔们摘掉这个千年不雅的绰号。把“乐户”这个名字融洽到“上党八音会”这个大家庭里，“上党八音会”这个名字就在政府和人间百姓中安家落户了。

                                         清板家伙的演变

    第三、清板家伙，又名叽呐家伙。也属于八音会的一种，参加庙会请神接老爷、接香、参与高跷、秧歌、旱船、社火的配乐活动，不参与红白喜事活动.清板家伙出现在长子县西南呈、南张、北张以及长治县北呈、司马、任家庄、小宋，延及到长治市城区长子门、紫坊村一带。以长子、长治县最为突出。

    清板家伙的乐器组合分文场武场，音乐曲牌分文曲武乐，文有文曲，武有武乐，也有文武兼并。文场乐器有叽呐、笙、笛子，后来又添置了二胡。武乐有老鼓、板鼓、打板、多面大锣、多面大镲、一面小锣、一面酥镲。他们的演出风格很特别，人员配备一次演出不下二十人，基本都是站立操作乐器，讲究文静武动。队形排列，以叽呐为核心，笙、笛、二胡排列左右或后边，鼓板排在左边，多面锣镲在叽呐的前方围成个圈，各自形成一定的距离，以防操作时相互干扰。演奏时以鼓板师下鼓眼为准，下什么鼓眼奏什么曲，以叽呐为主奏乐器，采用古代六眼调演奏，乐器配备由多串笙、多杆笛子、多把二胡组成，文乐的乐谱演奏起来可谓是：一江春水向东流，鸳鸯戏水江中游，微风时时拂面来，岸边杨柳舞起来，百花展姿怒花放，牡丹仙子当舞娘，笛子笙箫丝竹扬，引来仙女私下凡。和声起，丝竹扬。谈了文场谈武场，只听鼓剑各扎响，盘头古曲该上场，持大锣者精神抖，拍大镲的也跟上，大锣一起往上跳，大镲急忙弯下腰。锣飞镲舞上下翻，象似蛟龙出海，看似猛虎下山。盘头自古不好打，全靠细心掌握它，三变三，九变九，招招出手有来头，快如风，急如潮，一招更比一招高，锣飞金钱不落地，镲舞能使鬼抽筋，张飞卖肉称霸道，仙姑下凡乐逍遥。好一个盘头武打乐曲，将整个音乐掀到高潮，围观的群众拍手叫好，赶会的百姓说妙。

    盘头称为武乐之首，其中奥妙无穷，变化无常，有紧有慢，有板有眼。在长子县一带对八音会的评价是：打了盘头就是好家伙。清板家伙一般演奏的乐曲有：花腔、反正二簧、西皮流水、唱二簧、小黄花盘头赶会、跑马观灯闹端阳、六和清三倒板、耍孩子戏牡丹，鬼抽筋收江南等等，其中名曲就数金钱不落地。

    由于清板家伙的细吹细打，当地的人们称她为“细家伙”。特别是在文乐方面音乐演奏的效果，可堪称“上党轻音乐”。武乐方面，由于多面锣镲的发音效果气势庞大，威震山川，于是八十年代有人将她改编成威风锣鼓。威风锣鼓的乐谱简单易学，容易掌握，一般人都能操作，她的艺术水平比起清板家伙那简直是天地之差。

    至八九十年代，清板家伙操作人员逐步老化，由于其中乐器操作不易掌握，有很多青年人不愿意参加这一行，更有一部分人，看到这个行业不挣钱，把叽呐家伙改成唢呐家伙办起红白喜事来了。加上乐谱的流失，这使清板家伙面临一个灭迹的灾难。不过还好，我在长治县小宋见到以李庭玲为首的小宋清板家伙带领人，他对发展继承清板家伙很有信心，有意思和我合作把这个事业办好。

                                 

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