主题：襄垣鬼的由来

.......联倒是大俗大雅，名副其实的。更有明永乐进士李浚诗曰：“天生胜概景非常，山绕藩篱石作墙。地拥金莲关佛像，水流石洞泛花香。西山二子全身隐，北海孤标遁世藏。此地蓬莱真境界，更于何处觅仙堂。”……    

   仙堂总是离人间太远，仙堂山更是偏居一隅。人间总是热闹的，百姓们更喜欢赶庙会。民谚云：赶了凉楼会，死了不后悔！从后堡镇通往襄垣城的路上有一个村子叫南丰，村口有一座古庙，古色古香，有些年头。每年农历三月二十八在这里有一个大型庙会，叫祝寿会，历史上曾惊动周围五个省，山东、河南、河北和陕西都会有人来赶会。给谁祝寿要造这么大声势？黄飞虎！就是《封神演义》中所说的那位神仙，民间传说中是由他管着阴间的阎王爷，正经的阎王爷的直接领导；到了阴朝地府，阎王爷若待咱不公，可以向黄大仙申诉呀！关系得早些培养，活着时自然就得勤走动点儿，这凉楼庙会就得每年都来免得死了才后悔。这块地方总也逃不脱鬼异的味道。现在的庙会是惊动不了五省的人啦，我看五个村也够怆！不过，你要进南丰村或去古庙参观，遇上有文化的长者他会指点你去发现一个神秘的现象！这旁边村子所处的土台子上，北京的专家都来考察过呢。上去看看，村庄周围一片平坦，也没有一处绝对高地，看不出有何眉目。我等凡夫俗子如何知晓，原来有人发现，四面环山的襄垣，中间有一座土山———南罗山，就是南丰村的这块地方。严格地说，这里不能算一座山，然而古人把它叫南罗山。它和所有描述和表现山的词汇比如高大、雄伟、巍峨、险要等等沾不上一点边。它只是平地上凸出的一个大土堆，方围大约一平方公里左右。站在南罗山上始建于北魏年间的原兴福寺观象台遗址处，可见襄垣境内四周是一个圆，而腹部———中心，漳河水蜿蜒曲折，河水经行处，是一条反S型曲线，把这个大轮廓画出来，这就是所谓的阴阳太极图，由是猜测“河书洛图”可能来自于此地的地理环境。站在南罗山山尖上，原兴福寺观象台遗址处，再给自己一些想象力：首先，襄垣境内的山川地形尽收眼底，一览无余，四周是一个圆，而腹部——中心，漳河水蜿蜒曲折，河水经行处，就画出太极图中分割阴阳鱼的那条S曲线。同时，四面八方也惊人地和八卦的特征相吻合。以南罗山为中心来认识一下襄垣，请面朝南方，抬起头来，头上、面前看到的当然是乾，为天；而身后、脚下，漳河流淌，又有大片土地，当然是坤，为地；而且，按古人的象形文字，坤是一个字，从水。真乃天行健，地势坤！《麻衣神相》中之“东方巨龙”、“西方白虎”、“南方朱雀”、“北方玄武”等分明就在此地周围分布。对于《易经》总觉过于玄妙，过于贵异，也没有兴趣。但对于古时所述之“河”倒是有一种预感，也就是古时之“河”绝不仅仅指黄河，也该包括漳河，尤其是我们的母亲河—浊漳河！                                                        

    “西方白虎”，襄垣县境之西地形是一个又一个的土山丘陵，有人就看到了“虎视眈眈”，是不是白虎，无人知晓，只是不知啥时起这里出现了一个叫虎亭的地方，其周围俨然就是一个虎窝：虎口、麻虎洞、野狐（虎）坪、胡（虎）家岭、种（虫）家岭、针（睁）眼坡等等；到了春秋时期，食邑于铜鞮的羊舌公，对这虎亭之地也是心有悸惮----这虎是要吃羊的，卧塌之旁岂容“虎视眈眈”！不愧为让孔老夫子都钦佩有加的“羊大贤人”，提笔向虎亭之“虎”之上一撇左一撇，你给我朝东去吧，随即形成了中国文字中一个特殊的专用字“虒（音SI）”。虒亭，这一独特的地名也就延用至今。尽管，一些外地人由于不认识这个字常读作“虎亭”也不能算错；本地人由于嫌麻烦而写作“虎亭”而读作“虒亭”也没啥大不了。但如果有人要从根本上把这一地名从行政地图上改成“虎亭”，窃以为大错而特错。先不说这一地名属羊舌公所赐这一名人效应，也不说多数字典、电脑字库中尚有收录，一旦改名，汉语言文字中将会失去一个极富文化意味的方块字，襄垣人也会少了一段精彩的地理文化。如果真要改变，那一定不会是“鬼子”所为了！

    襄垣人生来就和黎城人结了亲。有一次，在某个单位的办公室里，两个中年男人吵得面红耳赤，其中的一位讲黎城话的男人是该单位的领导，自然同事们都来劝解，在你来我往的方言争斗中，灌入人们耳膜的一个称对方为“干儿”；另一位则称对方为“外甥”！而且若嬉若恼，搞得人莫名其妙，一头雾水。终于，其中的一位愤愤然离去了，有人问：这是谁？答：不认识；何事争吵？答曰：襄垣鬼！如果遇到知情者，他会告你这是人家两家说不清的情缘，相当于家务事，外人无法参与。这便是在晋东南著名的黎襄情缘。不怕不相识，只要口音相对，不论男女老少，见面开口就“骂”，动手便耍，想翻脸都不成，一提“亲家”，万事皆休。如与外地人争斗，黎城和襄垣两县人便相互袒护，一致对外，那是亲家呀！有人引经具典研究“襄”字，得出“襄”，《说文解字》解释：从衣从耕。汉令：“解衣而耕谓之襄”，两边是耕地的工具—犁；这样说来，“黎”字也是从禾从耕，但从黎襄两个字上说，还真有点门当户对的意思，现代话说咱都是农耕之家么！然而，流传更广的还是这样一则故事。黎城与襄垣交界的地方，有座大山，叫广志垴。古时候，这座山上有个庙，里边供奉的泥胎叫“老奶奶”。据说，是管女人生孩子的神。如果哪个女人想生小孩，来这里抱个泥娃娃，回去藏在被窝里，自己就能怀孕。每逢初秋，广志垴上都有个庙会，前来烧香求子的人比平时更多。襄垣城北有一户，夫妻俩，有个女孩名唤招弟。这个招弟长到17岁，还没招来一个弟弟，老两口很是着急，这年广志垴庙会时，招弟妈便去烧香求子。上山求子还有很多规矩，例如：路上不准回头看，回头一看就不灵了。招弟妈按照规矩，一路向东，来到庙上。烧香叩拜之后，回头一看，发现招弟也跑来了，跪在身后，向神叩拜。按规矩没结婚的女孩子是不能进这个庙的。招弟妈非常生气，心想：这孩子真淘气!你来到庙里，一来对老爷不好，二来大闺女还能求子?再说，如果老爷真的给你送个孩子让你生，那还了得……她越想越生气，冲着招弟骂道：“小姑奶奶，谁让你来的?”一边骂，一边顺手狠狠地给了招弟一巴掌，不料一巴掌正打在要害处，把招弟打死了。招弟妈为了求男孩，把个闺女也丢了，当时便气得晕倒在地。多亏邻村人帮忙，才把她抬回家去。招弟这个尸首留在这里怎么办呢?山上有个看庙老头，是黎城人，由于家贫，一直打着光棍。从前，这里有个风俗，生前没有婚配，死后家里人也要给他买个异性尸骨，埋在一起，这叫“说骨亲”。也有一生未成亲的年迈老人，生前就“说骨亲”。有人劝这位看庙老人，把招弟这个尸骨埋了，作为他百年之后的“骨亲”，这个老头就真的这样做了。因为小女成了“小奶奶”，其母又“嫁”到黎城，因此，黎城、襄垣便结成了“亲家”。黎城人爱叫襄垣人“小舅子”、“小妻侄”。襄垣人常称黎城人“小外甥”。若遇天灾人祸，无计生活，两县人便相互投奔，结亲甚多。时至今日，两县人见面开玩笑、嬉戏打闹已成习俗，甚至黎城人到襄垣吃饭不算帐、住宿不付款、坐车不掏钱也成常事。

    这样的传说流传了多少年谁也说不清，尽管口头的各种版本稍有不同，但基本的故事情节却如出一辙。黎城人爱叫襄垣人“小舅子”，襄垣人不愿认；襄垣人爱叫黎城人“小外甥”，黎城人也不愿认。于是，好戏开场，“嘻笑怒骂”，乡情不断！

     对于人称襄垣人为“襄垣鬼子”之说还我多种版本，其中一说为解放后在那个红色的年代里，地方领导为维护本地利益而欺瞒上级领导在一次大会上领回了“襄垣鬼子”的称谓，然而在我看来仅仅一次官方会议带出的浑号远没有这么强的生命力。说倒底，这一称谓是对生长在这块土地上的人们精神民间总结。官方最新的襄垣精神“争先创新、开放有容、诚信睿智、乐善好施”还是很客观地正面评价了襄垣人。鬼子，首先让人想到日本鬼子，但“红小鬼”也是鬼子，襄垣鬼子应是后一种，谓之聪明机灵！历史上襄垣人张良即是典型的襄垣鬼子，据《史记。留候世家》记载，张良少时“为任侠”，刺杀秦始皇，救项伯；中年则“运筹策帷帐中，决胜千里外”，纵横于天下两大英雄刘邦和项羽之间，最终为四百年伟大的汉帝国奠定了基础，封万户侯；老来“愿弃人间事”，于是“乃学辟谷，导引轻身”，在黄山访仙学道，自在逍遥。作为一知识分子活出的人生境界，后人发出了“人生至此，夫复何求哉！”的感叹，堪称聪慧至极。襄垣人追逐时尚，襄垣女人更爱美，喜欢时装，打扮“脱土”，据说北京、上海流行不到一周的时装就能在襄垣街头看到。别忘了,多年前,由石勒兵营得名的小小的西营镇便有“小北京”之称而流传至今；从商者也不甘落后，许多在周边县市很少见到的专卖店会首先在襄垣县城出现。襄垣女人等在路边搭车，落落大方—我们什么大世面没见过！年轻的男人们好“折腾”，比摩托排量，比汽车牌子，比创新的勇气！即便是政府为了不让群众吃亏，谁做钉子户就让谁往钞票上钉，谁还愿作钉子户！

 襄垣人从来都是好客的，无论沾亲不沾亲，无论是故交还是新朋。前些年我们跑襄垣，一到县城就会想起两家拉面馆：“小孩拉面”、“小芳拉面”。象孪生兄妹一样的店名并排开在一起，一见客人的车开过来，两个老板便会热情的迎上来招呼停车，进门便会递烟上火；吃过饭后还会送出门外，指挥着司机将挤在车堆里的汽车倒出来上了大路才罢休！两家面馆，同样的拉面，即便是只要一碗面，也会用一个大托盘端出七八个盛着葱花、蒜瓣、韭菜、韭花、咸盐、辣酱等小碟子豪华而出，从不会因为只要了一碗面而少一样小料，让人感叹良多。这或许也是两家面馆一直和谐相处的原因，人说，同行是冤家，在这里看不到，人家可拼得是软实力--“服务”！多年以后，尽管已很少去吃拉面，和朋友们说起来这两家面馆的故事，面虽已记不清啥味道，但两家的热情，老板发的香烟还记得啥牌子。这就是襄垣人，你可以以“襄垣鬼子”而有戒心，但你却无法拒绝襄垣人的热情，男人们在酒桌上一碰杯，“走进襄垣门就是襄垣人！”

    女人们呢？同样会招呼你，“闲了，来麦（俺）家欢欢来哇！”