来自晋城的历史大儒——郝经(二） - 【戏迷闲谈】 - 上党戏曲论坛

万言修好通南北，一片赤诚付东流——郝经南囚

忽必烈称帝后，首要大事就是要对付来自漠北和西域方面的一些蒙古贵族的反对，所以希望南方保持稳定；另一方面，在郝经影响下，忽必烈比较推崇儒家思想，希望可以对江南檄而定，既提高自己的代表的儒家思想的地位博得美名，又避免社会经济受损，获得实利；另外，忽必烈为蕃王的时候，曾经与南宋的宰相贾似道有过“君子协议”，贾似道曾经承诺与蒙古议和称臣并缴纳岁币之事。因此，忽必烈希望与南宋达成正式的议和，并且认为这次议和是理所当然会成功的，关键是要派出一个不至于刺激南宋民族情绪，又在蒙古方面有足够份量的人物去议和。在这样的背景下，郝经作为天下一家思想的主要代表，成为最适合的人选，被派遣为国信使与南宋谈判。

“为得解两国之斗，活亿万生灵”《郝经行状》。郝经没有听从保定父老乡亲“承病勿行”之劝，置生死于不顾，临危受命接受了忽必烈“翰林侍读学士”的封诏，充任国信大使，于1260年4月赴南宋议和，受遣出使南宋。郝经肩负目的一是告知忽必烈承袭汗位的消息，二是催促南宋履行协议，赔款进贡。

郝经出使南宋吓坏了一个人，那就是权倾朝野的贾似道。郝经到了真州（今江苏仪征），就先派副使带信给贾似道。但是郝经万万没想到的是，贾似道当初与“忽必烈”的“君子协议”是背着皇帝答应的，他与忽必烈签订卖国条约是背着朝廷私自干的，他撒了个弥天大谎，反而吹嘘在自己的领导下，宋军取得大胜把长江一带敌人势力全部肃清了，说忽必烈是他运筹帷幄打败的，宋理宗听信了贾似道的弥天大谎，认为贾似道立了大功，专门下一道诏书，赞赏他奋不顾身，指挥有方，立刻给他加官进爵。郝经一来，他的谎言就会被戳穿，救国功臣将变为卖国罪人。他能不害怕吗？

　　于是，贾似道听说郝经要到临安来，在郝经到达临安前，便对其威胁利诱，要他不向朝廷提协议之事，郝经当然不会答应。贾似道怕自己的骗局露馅，便赶快派人到真州，将郝经和信使团扣押在真州（今江苏仪征）军营，企图用时间和囚徒般的生活迫其就范。可郝经软硬不吃，坚决不屈服。

　　忽必烈听到这个消息，虽然愤怒异常，但当时要全力对付阿里不哥等来自漠北和西域的威胁，只好暂时把南宋之事暂时搁了起来。

　　郝经出使之前，曾经有朋友劝他不要去，恐怕会有危险，但是郝经说：“自南北构难，江淮遗黎，弱者被俘略，壮者死原野，兵连祸结，斯亦久矣。圣上一视同仁，务通两国之好，虽以微躯蹈不测之渊，苟能弭兵靖乱，活百万生灵于锋镝之下，吾学为有用矣。”可见，他在出使之前，已经想到了自己是以微小的身躯跳入无法测度的深渊，危险是无法想像的。但是，为了当时江淮一带的百姓可以不再遭受兵灾之苦，即使再危险，他也要去。结果，不幸被友人料中，一代鸿儒遇到了无赖泼皮，有天大的阁下理讲不清楚，真的成了阶下之囚。

　　其实，郝经是抱着求和平的心态南赴的，而忽必烈方面也只求南方无事，以图安心对付阿里不哥，并不会太苛求议和的条件。贾似道只要与郝经商量妥当，郝经为了大局，断不会书生意气的把当年贾似道与忽必烈的议和情况说出来的。贾似道以无赖小心之心渡鸿儒君子之腹，却给国家和民族带来了灭顶之灾！

　　郝经被扣压期间，郝经的仆人因为不甘受看守的污辱，愤而的争斗，结果被打死了好几个人。面对伙伴抗争而死的现状，郝经一行人等，更显得孤苦了。但是，郝经却从未动摇他的信念，他说“将命至此，死剩进退，听其在彼；守节不屈，尽其在我，岂能不忠不义，以辱中州士大夫乎？”决心为悍卫中原士大夫的尊严而做最后的斗争。郝经的话后来传了出去，宋朝君臣也听说了，但是还是被贾似道给瞒住了。　　

　　郝经在江南做囚徒，一坐就是十六年，一直到1274年秋，伯颜大军渡过长江，元举兵江上，大举伐宋，宋朝到了亡国的边缘，贾似道迫于形势，1275年3月，才派段佑礼送郝经北还。过了不多久，宋朝的皇帝和太后，也作为战俘被送往北方了。1275年7月在狱中受尽折磨、身染疾患的郝经于世长辞，享年只有五十三岁。

郝经被羁押了16年。在这漫长的时光中，郝经坚持每月向南宋朝廷写一封信，请求召见。年年如此，一直写了16年。直到伯颜率大军打到临安城下，贾似道的谎言被戳穿，郝经才得以回到元朝。郝经抵达大都那天，万人空巷，都来看这位大忠臣。当忽必烈看到郝经写给南宋皇帝的满满一麻袋书札时，激动地落下了眼泪。由于16年监狱般的生活，郝经在南方受尽折磨，身体已经元气大伤，身体垮了，回国尽管得到很好的调养，但还是只过了一年就去世了，谥文忠。临终之时，手书“天风海涛”四字。表达了他：万言修好安南北，一片赤诚付东流，的悲凉心情。

值得一提的是：在郝经被囚期间，元朝先后派出五批使者，往南宋议和，结果都被地方的守将或者一些暴民给杀害了。可见，南宋方面有一种强大的力量，在极力的破坏两国和平，这种狂热的好战主义，才是南宋亡国的关键所在。而南宋这种拒绝和谈、拒绝和平的态度，也激怒了元朝方面，特别是中原的的儒士和将领。后来在崖山一役逼死宋朝残部二十万的张弘范，就是郝经的入室学生，老师长期在南朝被囚的事件，对他造成的刺激不可谓不大，以至于生性儒雅谦逊的他，在对待南宋残部的追杀上，一反常态的残酷。或者是因为杀人太多，良心不安，张弘范在灭亡南宋之后不久就去世了。　　

　　苏武代表自诩正统的汉朝，出使少数民族的匈奴，被所谓不懂礼仪之人扣留。而郝经则是代表少数民族建立的政权，去出使正统的南宋，同样被扣留了多年。这是颇耐人思索和回味的。　　

　　郝经的时代，随着蒙古铁骑的征伐天下，各种西方的思想和文明都融入了中华世界。郝经清楚的看到，一味的持守本民族的古老文化的路子，已经行不通了，中华文明要继续强大于天下，就必须重新拿出“海纳百川”的精神。但是，当时不仅是蒙古人和色目人，即使同为华夏民族的中原汉人，也视南方人为“蛮夷”，如此偏激自大，怎么能实现“天下一家”呢？

为了南北通好，他付出了五千七百余天，受尽了各种折磨，几乎丧命。虽然历尽艰险活了下来了，但是也彻底地毁坏了他的健康。其中最主要的是失败对于郝经的心灵的沉重打击所致。郝经实现南北通好的理想，彻底破灭了，元朝终于是以武力征服了南宋，北方三大族群“蒙古人、色目人、汉人”尽管内部也互相有服，却一致的看不起南方人，他们将南宋的遗民视为“蛮子”“南蛮”，极尽残酷压迫和歧视。最终，激起了“蛮子”的反抗，堂堂大元，中国历史上疆域最辽阔的王朝，只存在了不到一百年，就土崩瓦解了。

　　后人一直把郝经当作是元朝的苏武。刘因把他比作是“汉北苏武”。王逢的诗中说他是“雪霜苏武节，江海魏牟心”。乾隆皇帝赞赏他：“愿附鲁连未遂志。”但是，在人们关注他的气节无亏的同时，是否也应当关注一下他那超时代的宏图大略呢？

　　我中华之兴，当以智慧仁德，而非武力权谋。

学问之光

郝经反对传统的“华夷之辨”，而推崇“四海一家”的思想，主张天下一统，力图在蒙古王朝征伐四方的盛大事业中实现个人的人生价值,结束自唐朝末年以来的分裂状态，但又反对不同族群之间的等级观点。他的《内游》、《养说》二篇发挥孟子“吾善养吾浩然之气”的论点，强调主体精神的自我涵养，提出“圣之所以为圣，贤之所以为贤，大之所以为大，皆养之使然也”（《养说》）。主张凡事不必尽都师法古人，提出“不必求人之法以为法”，认为“三国六朝无名家，以先秦二汉为法而不敢自为也；五季及今无名家，以唐宋为法而不敢自为也”（《答友人论文法书》）,强调书人写文章时应当“皆自我作”。体现了强烈的知识文子自信及思想自由和强烈创新的意识。

　　　　
“偃兵息民”，天下一统，是郝经人生最大政治理想，本着“偃兵息民”的强烈愿望，在16年狱中，他上书宋主达数10万言，其中有曰：“亲仁善邻则治，缔怨连祸则乱，无出此二者。自非大乱灭亡，一彼一此徒以弊民”但贾似道不报，真乃是“万言修好安南北，一片赤诚付东流”，就连郝经奏章的《立政议》也曾向忽必烈讲出了“敛（减）江上之兵，先输平之使，一视以仁，兼爱两国”的请求。

　　郝经毕生著书吟诗，著《续后汉书》、《春秋外传》、《周易外传》、《太极演》、《原古录》、《玉衡真观》、《通鉴书法》、《注三子》、《一王雅》、《行人志》、《陵川集》等专著数百卷。版刻存世的有《续后汉书》与《陵川集》。郝经弟子颇多，即使在在狱中仍“讲学不辍”，敦促随者读书识学，多人成为有学识的人。

看一位学者，首先是看他的著述。《续后汉书》，元延祜年间印行，明收入《永乐大典》，清收入《四库全书》。当时，乾隆皇帝《御题郝经（续后汉书　诗四首》，歌曰：“身充信使被拘留，两国恰逢建计投；愿附鲁连未遂志，空言思托著书酬。”……后来，商务印书馆1937年在上海铅印出版，上、中、下三大册，书名顶头加有“国学基本丛书”的标志。随之，1958年商务印书馆北京第二次版印，中华书局1988年北京第三次版印，台湾商务印书馆出有“台北版”书名《郝氏续后汉书》。《陵川集》收录郝经诗作423题，670余首；赋15篇；论说、辩解、书、传、铭、序、记、碑志、祭文、宏辞、表奏等各种散文190余篇。元延祜年间印行后，至明代流散民间。幸遇泽州沁水县的李淑渊在鄂州今湖北武昌　做官，偶见几本《陵川集》，认“公郝经　乡先哲也，景慕之尤深，求其集逾二十年始得全帙”。于明正德二年（1507年）印行问世。若没有李淑渊的鄂州版本，《陵川集》一书的命运就不好说了。有位姚莹先生，安徽桐城人，嘉庆进士，清文学家，在台湾做过官。他版刻印行了“乾坤正气集”本的《郝文忠公廿五卷集》。“乾坤正气”谓之曰“天地正气”也，敬重郝经到了如此地步。

郝经童年处在战火硝烟的时代，根本没有上学的条件，主要是靠“家教”与自己奋学而上进的，故他不是“科第”出身，但郝经的文学水平很得学者赏识。由“中国古代文论学会”会长郭绍虞先生任总主编、人民文学出版社出版的《中国历代文论选》丛书，选中了郝经8篇文章，即《遗山先生墓铭节　》、《文弊解》、《五经论诗》、《唐宋近体诗序》、《文说送孟驾之》、《答友人论文法书》、《与橄彦举论诗书》、《内游》等篇数，是元代学者最多的一位。清代顾嗣立编的《元诗选》，精选郝经诗作，辑成“《陵川集》一卷”。引人注目的是，郝经诗歌走出了国门，由许渊冲先生编译、北京大学出版社出版的“英汉对照”的《元明清诗一百五十首》，其第一首就是郝经的《落花EaILenFlowers》。20世纪90年代由中国社会科学院文学研究所总纂、邓绍基任主编、人民文学出版社出版的《中国文学通史》第十八章中为郝经作了传，从文学理论到诗歌艺术的评述两千余言。在元代“诗文作家”的总概述中，就提及郝经不仅“是诗家，郝经还在文论方面发表过较有系统的见解”。

郭绍虞先生著的《中国文学批评史》，在元代部分中讲到了4个人，指“第一是郝经，他的学问是比较广博的”，对郝经《答友人论文法书》的文章给予了很高的评价。文中写道：“就传统的文学来讲，尤其是就金元之际来讲，这真是一篇很重要的文字”。及郝经的《内游》篇，先生讲：这“实即所谓积理以养气而已”也。这种观点“不同于一般古文学家的文论。在以前，胡铨宋人　已曾用‘有德者必有言’之意以说明‘气盛言宜’之旨，而无陵川发挥得透彻。宋濂又是以规模阔大之学，说明广义的道学与广义的文学之关系，而陵川又开其先声。这一点，已可看出他在文学批评史上的重要了”。

郝经弘扬“神之妙万物而为言，心之妙众理而为用”的道学观。对于“行与知”的关系，郝经在《时务》一文中讲：“天之所与，不在于地而在于人；不在于人而在于道；不在于道而在于必行，力为之而已矣”显然，郝经认为“行”是第一位的。对付那些霸道不缰的人，郝经讲：“虽众人也而为之易”、“则天地圣人有不能尽语其固有，则愚夫愚妇非难能也。嗟夫去欲则如拔山，克己则如登天，语之曰有仁焉”，一位七百多年前的儒生，能持如此观点，敬也。

幸喜的是，郝经的《续后汉书》列入《国学基本丛书》之列。其“诗作”“文论”分别编入《中国文学史》与《中国文学批评史》。这些长期作为大学文科教材，影响尤为广泛。笔者见新版《辞海》引用郝经的“学术成语”解字说文等等。

“疾风知劲草”，泰斗识先贤。明清之际三大儒之一的黄宗羲，他在学术方面极有造诣，他的学生遍布全国各地，很多学者称他为，“清代学术的开山祖师”。他在《论文管见》中讲：“郝陵川之处真州，……其言恻恻动人；古今自有一种文章不可灭，真是天若有情天亦老啊！”　

（完）

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