主题：段二淼简介

图为段二淼在太原演出时获得的“誉满并门”的锦缎。
 

　　可以说，段二淼的戏曲艺术在当时可谓名冠三晋、独领风骚，他那精湛的技艺、赏心悦目的表演，已经跻身中国戏曲文化行列，然而检索段二淼的演艺生涯，就会发现自其登台表演以来，一生很少离开过舞台，但1939年至1943年却是一段舞台空白，这四年正是中华民族遭遇外侮的四年，这名上党艺人在这四年的岁月里又是怎样度过的呢？
　　据今天所存史料记载和当年领略段二淼风采的乡间人士回忆，段二淼在国难当头的非常时期，表现了一个民间艺人的民族气节。那时上党人、山西人，乃至中国喜欢上党梆子的人都喜欢看段二淼的表演，把看戏作为一种享受。而段二淼也因此感到自豪。他把唱戏作为自己的最大快乐。但是，段二淼生性耿介，疾恶如仇，从不趋炎附势，在给谁表演的问题上是绝不含糊的。对恶霸、豪绅等邪恶之流，他都坚辞不演，因而也常常受到这些无赖的欺凌，但他却始终不屈从于这些邪恶之流。抗日战争开始后，日寇占领上党，时局维艰，敌伪顽政权和抗日武装的人民政权在这块土地上犬牙交错。而此时段二淼风华正茂，在戏曲艺术上风头正劲，上党地区的各色人等皆以能请到段二淼唱戏为荣。这也令上党地区的伪政权和汉奸产生了借此向日寇献媚取宠的非分之想。1939年，长治郊区关村的维持会长亲自登门请段二淼去给日本人唱戏，段二淼断然拒绝。维持会长讨了个没趣，但仍不死心，见软的不行，就来硬的，便施以卑鄙手段，欲让段二淼就范。于是，在壶关唱戏时，就发生了有人向舞台上开枪的事情。同时段二淼也收到了维持会长捎来的话，唱戏就得给日本人唱，除非你段二淼不唱戏。段二淼再三权衡，认识到作为一个民间艺人，明显缺乏和敌寇正面抗衡的资本，但自己就是不唱戏，也绝不出卖灵魂去取悦寇仇。于是他毅然带领徒弟温喜云、赵玉信等返回没有被日本人占领的家乡平顺县赤壁村隐居，以此来表达对敌寇的愤恨。
　　在那段日子里，段二淼面对河山破碎、华夏生灵涂炭，极度悲愤，终日以下地劳动来排遣心中的忧愤。苦闷至极时，就和同村好友赵松则在窑洞里闷头抽烟，也曾久久伫立在浊漳河边面对河水发呆。是的，对一个钟爱戏曲的人来说，那份熬煎是残忍的。但是在给谁唱的选择上，段二淼却是理智的。
　　直到1943年冬天，段二淼遇到了作家赵树理。两人在赤壁村朝夕相处，谈论人生，切磋戏艺，交往甚密，遂成了莫逆之交，赵树理还在赤壁村的河坡窑口写出了《小二黑结婚》。段二淼在赵树理的引导下，于1944年参加了抗日根据地的太南胜利剧团，摆脱了日寇的统治和扫荡，并重返舞台。而他在个人钟爱和民族大义之间的理智选择，也理所当然地受到了人们的敬佩和尊敬。
　　如今，上党梆子这一民间艺术奇葩，仍在中华大地上绽放。段二淼作为上党梆子一个时期的杰出代表，也给人们留下了不可磨灭的记忆。当我们今天重新审视段二淼时，仍然能感受到这个民间艺人身上闪现的民族气节。
　　我们在品评前人时，除看重才华外，更多的是人的品德和精神。吕布在三国中，可谓武艺高强，但却与关羽有着明显的差别。按说吕布的武艺绝不在关羽之下，要不怎么会有三英战吕布呢？但关羽却是受人们尊崇的，关羽忠义文化在华夏传承不衰。可见人们认定的不仅是才华技艺，更多的则是精神和品德。段二淼在国家危亡之际，能够不被威武所屈，坚守民族自尊的底线，其品行之高洁令后人敬仰。他的人生因这四年的割爱而辉煌，而更具魅力。
　　我们无法考证当年段二淼弃戏返乡时的心路历程，但我以为，段二淼从初晓事理的总角之龄起，即醉心戏曲，追求艺术，直至学有所成，占尽上党戏苑风流，从中可见他对戏曲表演的钟情与执着，戏曲表演是他人生的追求和精神支柱。这四年间的弃戏从农，则完全是出于一个忠直艺人的情怀，一个艺人的人格立场，也是一个艺人固守道义的最后一道精神防线。
　　可以想见段二淼在家乡赤壁村四年躬耕垄亩、培植嘉禾，这种近似隐居的生活并不能抹平他胸中的块垒，在中华民族面临生死存亡的时日里，他不可能像陶渊明那样享受“采菊东篱下，悠然见南山”的田园乐趣，当然他也不可能像他的同乡、上党抗日先驱岳增瑜那样拔剑而起、悲壮激越。但就其能舍毕生之戏曲钟爱，而断然作别舞台、不事寇仇、坚守道义底线而言，也足可见其民族气节之一斑，一个正直艺人的拳拳之心清晰可见。他那样的选择，是太行山人，乃至每一个有良知的中国人在国难当头的不屈抗争。尽管在那段时日里，段二淼没有了舞台上痛斥奸佞、直面邪恶的高亢凛然，但这却是一场呵护尊严、守卫灵魂的无言抗争；没有了戏剧中叱咤风云、一扫寇仇的淋漓展示，但这却是一曲维护正义、威武不能屈的艺人浩歌。

图为段二淼在太原演出时获得的“誉满并门”的锦缎。
 

　　可以说，段二淼的戏曲艺术在当时可谓名冠三晋、独领风骚，他那精湛的技艺、赏心悦目的表演，已经跻身中国戏曲文化行列，然而检索段二淼的演艺生涯，就会发现自其登台表演以来，一生很少离开过舞台，但1939年至1943年却是一段舞台空白，这四年正是中华民族遭遇外侮的四年，这名上党艺人在这四年的岁月里又是怎样度过的呢？
　　据今天所存史料记载和当年领略段二淼风采的乡间人士回忆，段二淼在国难当头的非常时期，表现了一个民间艺人的民族气节。那时上党人、山西人，乃至中国喜欢上党梆子的人都喜欢看段二淼的表演，把看戏作为一种享受。而段二淼也因此感到自豪。他把唱戏作为自己的最大快乐。但是，段二淼生性耿介，疾恶如仇，从不趋炎附势，在给谁表演的问题上是绝不含糊的。对恶霸、豪绅等邪恶之流，他都坚辞不演，因而也常常受到这些无赖的欺凌，但他却始终不屈从于这些邪恶之流。抗日战争开始后，日寇占领上党，时局维艰，敌伪顽政权和抗日武装的人民政权在这块土地上犬牙交错。而此时段二淼风华正茂，在戏曲艺术上风头正劲，上党地区的各色人等皆以能请到段二淼唱戏为荣。这也令上党地区的伪政权和汉奸产生了借此向日寇献媚取宠的非分之想。1939年，长治郊区关村的维持会长亲自登门请段二淼去给日本人唱戏，段二淼断然拒绝。维持会长讨了个没趣，但仍不死心，见软的不行，就来硬的，便施以卑鄙手段，欲让段二淼就范。于是，在壶关唱戏时，就发生了有人向舞台上开枪的事情。同时段二淼也收到了维持会长捎来的话，唱戏就得给日本人唱，除非你段二淼不唱戏。段二淼再三权衡，认识到作为一个民间艺人，明显缺乏和敌寇正面抗衡的资本，但自己就是不唱戏，也绝不出卖灵魂去取悦寇仇。于是他毅然带领徒弟温喜云、赵玉信等返回没有被日本人占领的家乡平顺县赤壁村隐居，以此来表达对敌寇的愤恨。
　　在那段日子里，段二淼面对河山破碎、华夏生灵涂炭，极度悲愤，终日以下地劳动来排遣心中的忧愤。苦闷至极时，就和同村好友赵松则在窑洞里闷头抽烟，也曾久久伫立在浊漳河边面对河水发呆。是的，对一个钟爱戏曲的人来说，那份熬煎是残忍的。但是在给谁唱的选择上，段二淼却是理智的。
　　直到1943年冬天，段二淼遇到了作家赵树理。两人在赤壁村朝夕相处，谈论人生，切磋戏艺，交往甚密，遂成了莫逆之交，赵树理还在赤壁村的河坡窑口写出了《小二黑结婚》。段二淼在赵树理的引导下，于1944年参加了抗日根据地的太南胜利剧团，摆脱了日寇的统治和扫荡，并重返舞台。而他在个人钟爱和民族大义之间的理智选择，也理所当然地受到了人们的敬佩和尊敬。
　　如今，上党梆子这一民间艺术奇葩，仍在中华大地上绽放。段二淼作为上党梆子一个时期的杰出代表，也给人们留下了不可磨灭的记忆。当我们今天重新审视段二淼时，仍然能感受到这个民间艺人身上闪现的民族气节。
　　我们在品评前人时，除看重才华外，更多的是人的品德和精神。吕布在三国中，可谓武艺高强，但却与关羽有着明显的差别。按说吕布的武艺绝不在关羽之下，要不怎么会有三英战吕布呢？但关羽却是受人们尊崇的，关羽忠义文化在华夏传承不衰。可见人们认定的不仅是才华技艺，更多的则是精神和品德。段二淼在国家危亡之际，能够不被威武所屈，坚守民族自尊的底线，其品行之高洁令后人敬仰。他的人生因这四年的割爱而辉煌，而更具魅力。
　　我们无法考证当年段二淼弃戏返乡时的心路历程，但我以为，段二淼从初晓事理的总角之龄起，即醉心戏曲，追求艺术，直至学有所成，占尽上党戏苑风流，从中可见他对戏曲表演的钟情与执着，戏曲表演是他人生的追求和精神支柱。这四年间的弃戏从农，则完全是出于一个忠直艺人的情怀，一个艺人的人格立场，也是一个艺人固守道义的最后一道精神防线。
　　可以想见段二淼在家乡赤壁村四年躬耕垄亩、培植嘉禾，这种近似隐居的生活并不能抹平他胸中的块垒，在中华民族面临生死存亡的时日里，他不可能像陶渊明那样享受“采菊东篱下，悠然见南山”的田园乐趣，当然他也不可能像他的同乡、上党抗日先驱岳增瑜那样拔剑而起、悲壮激越。但就其能舍毕生之戏曲钟爱，而断然作别舞台、不事寇仇、坚守道义底线而言，也足可见其民族气节之一斑，一个正直艺人的拳拳之心清晰可见。他那样的选择，是太行山人，乃至每一个有良知的中国人在国难当头的不屈抗争。尽管在那段时日里，段二淼没有了舞台上痛斥奸佞、直面邪恶的高亢凛然，但这却是一场呵护尊严、守卫灵魂的无言抗争；没有了戏剧中叱咤风云、一扫寇仇的淋漓展示，但这却是一曲维护正义、威武不能屈的艺人浩歌。