主题：[转帖]中华传统文化精华大全（值得一看）（三）

奇特婚俗
　　
　　奇特婚俗之闹洞房解衣扣（锡伯族）
　　锡伯族的婚礼以热闹著称。新娘到男方后，先举行拜天地的仪式，然后进入洞房由伴娘和男方嫂嫂为其梳头。锡伯族的姑娘梳一根辫子，正背中间垂下。做新娘要将一 条辫子梳成两条辫子，盘在头上。晚间闹新房时，邻居青年都到洞房唱歌，并拿出一根羊骨头让新郎新娘去抢。闹洞房要到深夜才结束，离去之前，青年们要将新婚 夫妇衣服的扣子解开，如果新郎害羞，不让解衣扣，大家便会大声喊：“这是老人们的嘱托！”闹洞房者将两人外衣的扣子都解开然后才会去。

奇特婚俗之舅舅试新郎（门巴族）
　　 门巴族举行婚礼当天，新娘装扮一新，由兄弟姐妹和姑舅等亲戚簇拥着前往男家。新郎一方早已请媒人带着几个机灵的人去路上等候迎亲，他们拿着几竹筒酒，请新娘 中途喝三次。竹筒边抹上酥油，象征吉利。新娘一行进村，新郎父母马上请他们进屋坐下，摆上酒菜款待客人。酒菜必须先放在新娘舅舅面前，因为他是最尊贵的客 人。这时，新娘的舅舅看着摆好的酒菜却不吃，故意挑毛病，什么酒酿得不好、肉切得不匀、你们这是看不起我等等，每说一句，就用手猛击桌子，假装生气的样 子。新郎家就得向他道歉，重新布置酒菜，直到舅舅满意了，大家才开怀痛饮。其实，这是舅舅戏剧性的挑剔，为的是考验男方和新郎的诚意。席间新娘轮流给大家 敬酒，大家还有请新郎新娘对饮，比比谁喝得快。据说，谁喝得快，谁将来在小家庭中的权力就大。酒席中，大家还尽情歌舞，祝愿新人幸福满。

奇特婚俗之一年只有两天可以结婚的占里人
　　 在贵州省黔东南自治州的从江县，有一个侗族的自然村落叫占里。它隐身于海拔380米的都柳江沿岸四寨河口北上的山谷间，距从江县城仅20公里，土地面积大约为15.97平方公里。
　　　 　占里人作为侗族的部落之一，他们的婚姻也像其他侗寨一样采取对歌、“行歌坐月”和跳芦笙舞的方式来实现。然而，与众不同的是，占里人的婚姻却只是在本寨 内部进行。也就是郎不外娶，女不外嫁式的“寨内兜外”式的内部婚姻：即同兜不能结婚，即使结婚，也必须三代以上，且绝对禁止姨表婚、姑表婚。 （“兜”，侗语，指的是按照血缘的亲疏远近结合而成的族内通婚集团组织）
　　　 　不但如此，占里人还提倡晚婚晚育。男子一般最大为26岁，最小为20岁；女子最大为27岁，最小为19岁。在其他地方或其他民族，普遍都认为结婚太晚是 因为找不着女人而误了婚龄，认为是一种抬不起头的事情。而占里人则恰恰相反，他们认为，谁结婚越晚，倒反而成了一种荣耀，也就因此而成了被仰慕的对象。
　　　 　男女双方结婚后，女的并不急于“落居夫家”。平时只在农忙季节或是夫家遇上大的事情需要媳妇帮忙的时候，女方才在夫家作短暂的停留。只有到了女的怀了孕 或年纪已大时，才完全在夫家定居下来。之所以这样做，那是因为他们认为结婚和生育完全是一种因果关系，结婚也就意味着要生育。而同时他们也认识到，晚育对于妇女的身心和孩子的健康皆是有益的。
　　一年内只有两天能结婚 .占里人结婚的时间是统一规定的，即就是只能在农历2月16日和12月26日这两个日子里，其他时间都不允许结婚。这在其他地区和民族里也可以说是绝无仅有的。夫妻双方均不能离婚

奇特婚俗之童养媳
　　童养媳是中国颇有特色的一种传统婚俗。它是指有儿子的家庭，抱养人家的童女为养女，等到儿子与养女达到结婚年龄，使他们完婚成亲，俗称圆房。由于这种媳妇来 时年少，需要长大成人后才可成亲，所以又叫待年媳。当然，还有叫等郎媳的，乃是男方还没有在娘胎里酝酿，父母就为其领养媳妇的，其功能约相当中国人给女孩子起名招弟，一切尽在不言中。
　　　　 童养风俗在我国古已有之，《三国志》载：“该诅国女，至10岁，婚家即迎之长养为媳。” 宋代之后，这一风俗便开始盛行。盛行的原因，还在于它的经济性。贫家生女，养不起，即送小康人家，少不得，还能换得几斗米谷。而男方呢，并不是凭空做好 事，而是不愿掏太多的聘礼，或者说，掏不起聘礼，市场就这样形成了。尽管男方抚养儿媳需要开支，但日常花费不成问题，用不着一下子拿出那么多的聘礼与聘 金，相当于在银行存钱，化整为零，零存整取，再说了，男方家可能还要沾点便宜，因为童养媳在夫家，要参加繁重的劳动，既是童工，又是义工，家务活都包给她了，甚至得抱养自己的丈夫和有些夫家，贪图女方的劳动力，常常抱过大的媳妇儿，所以，民间有“十八岁大姐九岁郎，晚上睡觉抱上床，不是公婆还双在，你做 来我做娘”的“小女婿”歌谣。还有更差劲的：“十八岁大姐周岁郎，高矮个子一般长，白天喂吃又喂喝，晚上帮他脱衣裳，来尿糊屎我侍候，说是老婆象他娘 ”。

如果说倒插门女婿的日子不好过，那童养媳更苦了。郑板桥诗云：
　　　　小妇年十二，辞家事翁姑。
　　　　姑令杂作苦，持刀入中厨。
　　　　析薪纤手破，执热十指枯。
　　　　姑曰幼不教，长大谁管拘。
　　　　今日肆詈辱，明日鞭挞具。
　　　　五日无完衣，十日无完肤。
　　　　吞声向暗壁，啾唧微叹吁。
　　　　岂无父母来，洗泪饰欢娱。
　　　　一言及姑恶，生命无须舆。

奇特婚俗之接亲拦轿（客家风俗）
　　接亲是客家人的一件大事，很讲究。一要选黄道吉日，二要选时辰，三要讲礼节，一切都要大吉大利、喜上加喜。特别忌悔的是接亲――出嫁的时间不能太晚，太晚了 会被人骂成“夜轿子抬“。不仅如此，如果同村一天中有两家娶亲，就要争祠堂，据说，先到祠堂拜堂，运气好。因此，男女双方一大早甚至半夜里就起来做准备， 以免被人骂出亲时女方家也不会在讲礼品数额时拗住不放，会很通情达理地放行，以免落在别人后面进祠堂拜堂。
　　
　　 客家人接亲很有趣，不仅有唢呐、花轿、抬嫁妆的笼箱，并且有一对七、八岁的童男打旗翠。旗翠是两根长而细的苗竹子，尾上留下一些枝叶，竹子的顶端扎上一红绸带，将两根竹 子系在一起。客家人对此还留下一首流传很广的民谣：“旗翠打得高，米馃尽你挑；旗翠打得矮，米馃尽你傣（吃之意）。”大人们经常会戏笑打旗翠的小孩，小孩 也不懂大人们的意思，只是傻笑。这一风俗在别的民系中很少见。一路上吹着唢呐，打着旗翠，抬着花轿，扛着嫁妆，放站爆竹，人不见，声先到，好不热闹。
　　
　　 接亲要请礼宾，礼宾代表新郎处理一切事务，实际上是与女家专门对各种礼金讲价钱的人。价钱讲好了，自 然也就出嫁了。礼金主要是因出嫁需付的金，如“巴礼”，即把新娘背上轿的礼金，这个礼金最贵，其余以此类推。还有为新娘穿嫁衣裳，穿靶子等等都要礼金。新 娘的嫁妆，每托运一件东西都要给礼钱。特讲究的是“子孙桶”，即小便用的木盆，这一嫁妆一定要女家置成，并要男孩子搬这个木盆。

客家人接亲时有撞坏轿的习俗。花轿快到女家时，女家的在春们人唆使孩子们，选择一个路窄的地方，用板凳将路拦住不让花轿过。这时，男方负责礼金的礼宾会所早已准备好的小红包，红包的钱很少，一般每个红包二分、五分、一角硬币不等，撒在地上，让孩子们去抢，趁孩子们抢钱时，花轿就越过障碍。有经验的，机灵的孩子会商量好，一些人抢红包，另一些人仍拦住花轿不放，接亲的人便一次次地撒小红包。到一定时候，花轿仍过不去，大人们觉得差不多了，便会出来干预，于是花轿顺利通过。
　　
　　 当花轿放在庭院中央时，被嫁的女子正在哭嫁，而且是哭到了高潮，之后，便要人背她上轿。男方要给背新娘上轿的人红包，就是所谓的“巴背礼”。背新娘子上轿是很讲究的，或由没结婚的哥哥或弟弟背，或由叔伯背，或由远房的堂叔伯甚至让被人瞧不起的男人背。被嫁的女子及女家都以未结婚的哥哥弟弟背为荧光，这是最高的档次。 新娘从娘家出嫁到婆家，脚不能落地，据说落了地就会被人讲是跟脚婆，名声不好听。即使到了男家祠堂拜堂，也要用簸箕垫在地上，使新娘双脚不沾地。

奇特婚俗之典妻婚
　　也叫租妻，历史上广泛流行于浙江、福建、甘肃、辽宁和山西。辽宁叫搭伙，甘肃曰僦妻，在山西被称作挂帐，百姓也有叫“拉边套”的 就是丈夫把妻子出租给需要老婆的人。时间长的叫做典妻，时间短的称租妻。《全国风俗大观》记述：“贫苦之家蓄妻不得温饱，可以租之于人，共订合同，半载或一年、三年，以本夫之需索，以定时期之长短。期满则退回而已。” 租妻习俗在宋元时代就已流行，沿至明清.典妻规矩，有以下几种：
　　　　1） 典妻双方当事人，被典之妻原主和典主，必须得订立典婚书，双方签字画押生效。一式两份，原夫和典夫各一份，内容包括典妻原因、期限、典价、子女抚养、归属等。
　　　　2） 典妻同样需媒人做证，媒人名字也必须媒人签在典婚书上，以备日后查询。
　　　　3） 典妻所生子女跟从典夫之姓，归典夫家所有，典子拥有典夫的财产继承权，亦可列入典夫家谱。
　　　　4） 典妻的婚礼多在夜间举行，摆宴请客，洞房礼俗一如其它，但并不张挂彩灯。
　　　 5） 在夫妻关系与母子关系方面，典妻婚与其它类型的婚姻形式表现出截然不同的特征，它的临时性决定了它的特殊性。首先，它是特殊的夫妻关系，典妻一般 住典夫家中，但也可以住原夫家，每个月到典夫家同居若干天，同居时原夫要回避，不能象亲戚那样，去典夫家串门唠磕什么的。其次，典妻的主要功能是生子，原则是留子不留娘，子只能承认典夫之妻为娘，浙江某些地区，典子称自己的生母为婶　婶。有鉴于此，典妻又称租肚皮。第三，典妻乃是以人为物，论价典租。租金的多寡，自然要根据物品的质量、市场的行情来定高低，如此，女人的年龄、容貌、生育能力及租时的长 短，都是定价时要参考的。

典妻是穷人与无赖混日子的最后策略，典主一方需要生息子嗣，却无力更娶，典妻一方，为生计所迫，要动用最后的资 源。既然是经济买卖，那么就可能有纠纷，甚至比普通买卖还要麻烦,《元典章》载：其妻既入典雇之家，公然得为夫妇或婢妾，往往又有所出，三年五年期满之 日，虽曰归还本主，或典主贪爱妇之姿色，再舍钱财，或妇人贪慕主之丰足，弃嫌夫主，久则相恋，其势不得不然也。轻则添财起典，甚则偕以逃亡，或有情不能相 合，因而杀伤任命者有之。
　　　　典妻容易出麻烦，再者，“饿死事极小失节事极大”的儒家正统思想也容不得大家如此的大做买卖，所以，朝廷与法律 严禁租妻，如《明律?户婚?婚姻》规定：凡将妻妾受财典雇于人为妻妾，杖八十。但是人伦与法律，在经济面前，其抵抗力是值得怀疑的。一句话，你禁你的，我 典我的，民间百姓乐此不彼。近代，浙江地区仍流行这个。中国“左联”作家柔石的小说《为奴隶的母亲》就是以民国初年浙东农村为背景，讲述了一个典妻悲剧故 事：主人公是一个善良、温厚的妇人，贫病交加的丈夫为了还债和活命，把她“出典”给一个家道殷实的老秀才，替人家生孩子，她抛下幼小的儿子春宝，来到秀才 家。在秀才家生活了3年，终于完成任务－生下一子秋宝。待回到自己的家，丈夫快要病死了，孩子也不认娘了。
　　　　典妻，有点象穷人与不太富的人 之间做的一种偷税漏税的买卖：第一，典主之妻不会生育，或者说没有生育男丁，按当时的社会主旋律，她得主动为夫纳妾。是典一个替自己生子还是弄来一个小妾 与自己分庭抗礼呢？事关自己切身利益，典主之妻当然愿意选择前者－给丈夫弄个临时妾，或者叫钟点妾。第二，典主也乐意，如果能娶回家二个三个的，当然更 好。只是自己的经济能力有限，家中无妻，或者说有个悍妻，那就只好退而求其次，临时把别人的老婆租用一下了。第三，典妻之原主也乐意，充分利用自己手中仅 有的国土资源，以能赚一块是一块的精神奔赴小康之路，也算是取财有道吧。唯有这被典的女人，约等于球，被人踢来踢去，身体与心理都找不着应有位置，该是凄惶！